O periódico trimestral Re(senhas) surge como um espaço dedicado à publicação de traduções de capítulos, resenhas críticas, resenhas poéticas, relatos de experiência, sumários expandidos e ensaios, com o intuito de fomentar o diálogo acadêmico e cultural. O nome "Re(senhas)" é inspirado no pensamento do filósofo e sociólogo Jean Baudrillard, que explorou a ideia de simulação e a relação entre a realidade e as representações. Assim como Baudrillard questiona a natureza da realidade em um mundo saturado de imagens e signos, o Re(senhas) propõe uma reflexão crítica sobre as obras recém-publicadas, estimulando uma leitura aprofundada que transcenda a simples reprodução de ideias. Com um viés bilíngue, o periódico busca ampliar o acesso ao conhecimento e promover a troca de perspectivas entre diferentes idiomas e culturas. Cada submission é avaliada por pares, assegurando a qualidade acadêmica das publicações enquanto se respeitam a ética e a originalidade dos trabalhos. O Re(senhas) se estabelece, portanto, como uma plataforma essencial para a crítica literária e acadêmica contemporânea, incentivando autores a contribuírem com suas análises e reflexões.
A figura do escravo na Política de Aristóteles: Fundamentos filosóficos e seu papel na formação das comunidades.
Introdução: A abordagem da escravidão por Aristóteles, na obra Política, envolve uma temática de extrema complexidade e sensibilidade filosófica, histórica e social. Embora a escravidão seja amplamente condenada na contemporaneidade, é inegável a sua dimensão e influência na história da humanidade, desde a Antiguidade até os debates atuais sobre a liberdade, trabalho e organização social. Nesse sentido, observa-se que a escravidão não orbita apenas questões econômicas (na concepção moderna desta ciência), mas também liga-se à ética, à religião, à legislação, à política e a outras formas de expressão cultural, funcionando como um dos elementos que estruturaram diversas formas de organização comunitária. Nesse contexto, o pensamento de Aristóteles sobre o escravo se destaca não apenas por sua sistematização política e ética, mas também pela peculiaridade daquilo que foi estabelecido como Escravidão Natural. Essa posição deve ser analisada com cuidado, evitando-se interpretações simplistas e anacrônicas, sem considerar a influência e extensão de suas ideias na Política, bem como a originalidade de sua posição sobre este tema, visto as controvérsias que já eram erigidas em sua época entre aqueles que eram contrários à escravidão e os que defendiam sua prática. Diante disso, o presente estudo tem o objetivo analisar o pensamento aristotélico sobre a escravidão e suas implicações comunitárias, tanto na visão política como ética, bem como em que forma a escravidão, nos moldes estabelecidos pelo filósofo, difere das posições então disseminadas no mundo helênico. Parte-se da hipótese de que Aristóteles elabora uma teoria singular que se desprende dos argumentos utilizados para legitimação das práticas escravagistas, ao mesmo tempo que anula os argumentos erigidos pelos grupos contrários à sua prática, que se embasavam na violência para questioná-la, abordando a relação entre senhor e escravo como fruto da ordem natural humana, que formará a Família (oîkos), ajudando em sua manutenção, o que entrará intimamente ligado a formação e funcionamento da Cidade (pólis) e, por consequência, será fundamental para a realização da vida política e da felicidade (eudaimonía) de cada integrante. O presente estudo encontra sua relevância na necessidade de compreender o pensamento aristotélico, que detém grande influência no pensamento ocidental, buscando extrair os conceitos aplicados no seu tratado político, que além de orientar diversas formas de pensamento na atualidade, permite analisar com maior cuidado temas como liberdade, justiça, natureza humana, governo e comunidade. Tal análise permite não apenas um entendimento mais acurado da obra do filósofo, mas também a reflexão aprofundada sobre a herança filosófica deste no que tange o entendimento e analise da complexa gama de fatores que compõe as comunidades humanas. Fundamentação Teórica: A presente análise se debruça na figura do escravo na obra Política, de Aristóteles, considerando tratar-se de um dos pontos de grande relevância no pensamento do filósofo acerca da formação e funcionamento das comunidades humanas, especialmente a comunidade doméstica (oîkos). Esse tema constitui o alicerce de diversas ideias desenvolvidas ao longo do tratado, sendo essencial para a compreensão da estrutura da cidade (pólis). Nesse sentido, observa-se que o escravo está intimamente vinculado à formação e administração da família (oikonomía), a qual, por sua vez, integra a estrutura da pólis. A família, enquanto célula inicial do processo de sínteses explicado por Aristóteles no início da Política (1252a-1253a), além de suprir as necessidades diárias de seus integrantes, tem na cidade seu fim natural, uma vez que essa comunidade é permite alcançar a autossuficiência (autarkeia) e o bem comum (eu zen), proporcionando aos seus integrantes, especialmente aos cidadãos, as condições para buscar uma vida feliz (eudaimonía). Como observa Lisboa (2018, p. 47-48), as ideias de comunidade (koinonia) e bem viver (eu zen) são categorias centrais para compreender a sociedade nos moldes aristotélicos, uma vez que é por meio da comunidade se gera e assegura não poderia manifesta-la a boa vida. Assim, sendo a cidade a maior e mais completa das comunidades, o homem poderá ter uma vida virtuosa, voltando-se para atividade da alma, graças a autarquia e bem viver deste meio, razão pela qual nenhuma outra forma de associação humana seria capaz de permitir ao ser humano ter excelências nas suas atividades. Para que essa complexa dinâmica funcione corretamente, é necessário que as partes menores que compõem a pólis, especialmente o oikos, cumpram com suas finalidades. Assim, o bom funcionamento da família se revela essencial à realização da cidade e, por consequência, à consecução da boa vida. Nesse panorama, evidencia-se o porquê a figura do escravo exige atenção especial. A relação entre senhor e escravo constitui um dos alicerces da estrutura doméstica, e seu funcionamento adequado é condição para que essa comunidade possa atingir seu fim, suprindo as necessidades cotidianas de seus membros e contribuindo para formação da pólis. No âmbito doméstico, a relação entre senhor e escravo é apresentada como uma das primeiras formas de convivência natural, à semelhança da união entre homem e mulher. Tal relação está vinculada à condição do homem como animal político (politikón zôon), pois todas as formas de associação humana têm finalidades estabelecida (Politica, 1252a, 24-33). No caso do oikos, essas relações decorrem de fatos naturais próprios da condição humana. Nessa linha, Aristóteles expõe que a relação senhor-escravo como funcional e complementar, devido ao fato de que, naturalmente, sempre haverá alguém que governa e alguém que é governado. Na família, cabe ao senhor governar, por dispor de maior capacidade racional, e ao escravo obedecer, por ser mais apto com o uso de suas habilidades corporais. Salienta-se que a inversão dessas funções seria contrária a ordem natural estabelecida. Portanto, a relação é não apenas necessária, mas também mutuamente benéfica: o escravo, sendo bom para atividades servis, não possui as qualidades de um senhor para governar, enquanto o senhor não pode realizar suas funções sem o auxílio daquele (um não conseguiria existir sem o outro, havendo uma cooperação mútua). Para sustentar esse pensamento, o Estagirita compara essa relação com a da alma com o corpo, visto que a alma comanda o corpo com autoridade de senhor, pois o corpo, sendo matéria, não será princípio de movimento, necessitando da atividade da alma para se mover, conjuntamente, traça até diferenças físicas entre o senhor e o escravo (Política, 1254a, 3-9). Ademais, Aristóteles define o escravo como aquele que, por natureza, não pertence a si próprio, mas a outrem, sendo que um homem pertence a outro quando for objeto de propriedade, mesmo sendo humano, destinando-se a ação e com existência autônoma (POLÍTICA, 1254a, 13-17). Nessa perspectiva, o escravo é equiparado a um “instrumento animado” e a uma “propriedade viva”, mutuo com a relação necessário para promover ação, sendo essencial à vida prática do senhor. No âmbito da oikonomía, ele é uma espécie de extensão do corpo de seu senhor, em um sentido propriamente operativo, voltado para a produção e atividade do gênero (VAHL, 2016) Apesar do escravo ser colocado no estado de propriedade, Aristóteles não o reduz a um objeto. Sua integração à comunidade Doméstica, pode ser vista como uma simbiose, onde ambos (senhor e escravo), têm benefício mútuo com a relação, o que confere à posição do filósofo uma singularidade nos debates sobre esse assunto. Importa destacar que essa análise não deve ser confundida com os modelos de escravidão modernos ou de outros tipos comumente conhecidos, como a escravidão colonial brasileira. Aristóteles não fundamenta sua abordagem em critérios raciais ou comerciais, nem busca uma legitimação baseado numa dominação sedimentada na etnia, como ocorreu no chamado Velho Mundo. Ao contrário, sua proposta expõe a existência de uma escravidão natural, que não advém de uma convenção ou de violência, mas de uma ligação complementar e funcional, estabelecida por uma ordem natural. Nesse ponto, ao contemplar a necessidade e conveniência mutua na relação entre senhor e escravo, posto que ambos necessitam um do outro para realizar plenamente sua natureza, Aristóteles refuta os questionamentos e alegações daqueles que tinha uma posição contraposta à escravidão, que a definiam como não natural por ser fruto da violência (submissão da vontade de um homem ao outro). Com a ideia de uma escravidão natural, não há submissão por força ou violência, mas sim uma conexão natural entre dois indivíduos com aptidões diferentes. Ainda, o filósofo não refuta apenas da posição daqueles que eram contrários a escravidão, mas também daqueles que a defendiam, baseando-se no direito de conquista, visto que tal legitimidade poderia ser aplicada erroneamente baseando-se numa interpretação puramente legal ou analisando as motivações que levaram à situação. Wolff (1999, p. 101) discorrer que, devido a nenhuma das opiniões sustentadas sobre a escravatura ser passível de aceitação: nem aquela que ele sustenta “que ela é conforme a lei”, nem aquela que afirma que é contrária à natureza, nem aquela que é conforme a natureza (onde os partidários desta tese fundamentam-se no direito do mais forte, e o naturalismo de Aristóteles se opõe a isso), Aristóteles rejeita as críticas, ao mesmo tempo que rejeita as defesas habituais da escravidão, defendendo uma forma singular, que rompe com as práticas e justificativas predominantes em sua época. De forma semelhante, Elliot (2022, p. 11) observa que Aristóteles apresenta uma forma sofisticada de escravidão como justa, reconhecendo as limitações dos argumentos pró e contra presentes nos debates, acolhendo as críticas e trazendo uma forma que se afasta significativamente do pensamento da época. Uma vez estabelecida a posição do filósofo sobre o tema, bem como a singularidade do seu pensamento, é necessário abordar a questão da virtude do escravo (Política, 1259b, 18 a 1260b, 26). Ao considerar que a família é uma comunidade, em que cada membro desempenha funções específicas, Aristóteles indaga a possibilidade de seus membros terem virtude e como essa se manifesta, dando atenção especialmente ao escravo. Visto sua função servil, ligada a ação, e sua natureza, analisa-se se o escravo não teria nenhum outro mérito que não decorre dos seus préstimos corporais, visto que no caso de serem capazes de possuir virtude, em que seriam diferentes dos homens livres? Mas se não tivessem virtude, haveria problema, visto que são humanos e racionais, não simples ferramentas domésticas (Política, 1259b, 23-31). O filósofo investiga a possibilidade de o escravo desenvolver certo tipo de virtude e a medida desta, visto que por ter funções diferentes do senhor (homem livre), não poderia manifestá-la da mesma forma e medida. Nesse raciocínio, a virtude do escravo, deve ser observada de acordo com a ordem doméstica, atendo-se as suas funções. Considerando todos esses pontos, observa-se que o pensamento aristotélico sobre a escravidão é singular, não se limitando as justificativas pragmáticas ou jurídicas, tampouco reproduz os paradigmas da escravidão convencionais. Ao integrar o escravo na comunidade de base (o oikos), onde passa a ser visto com certo grau de importância não apenas para esta, mas para a dinâmica de toda a pólis, se destaca dos modelos de escravidão, apresentando uma dinâmica própria, pautada na natureza humana, em conformidade com bem a razão e ética, bem como com a necessidade da vida em comunidade. Metodologia: A pesquisa é de natureza básica, classificada como qualitativa e utiliza o método hipotético-dedutivo, com objetivo de aprofundar a abordagem de Aristóteles sobre a figura do escravo e sua ligação com diversos fatores de seu tratado político, bem como a singularidade de sua posição em comparação com outras correntes de pensamento sobre a escravidão. Quanto aos procedimentos técnicos a pesquisa pode ser classificada como bibliográfica, sendo desenvolvida com base em um plano de coleta de informações de cunho histórico, político, ético e filosófico, por meio de fontes bibliográficas e documentais. O foco incidirá sobre os tratados de Aristóteles, especialmente a Política, mas também a Ética a Nicômaco e a Metafísica, além obras de outros filósofos, legisladores, poetas e comentadores, que abordaram, influenciaram ou foram influenciados por suas ideias. Também serão utilizados obras, artigos científicos e outros textos, que tratam da pólis grega, da família (oikos), da escravidão na Grécia antiga, da ética e da escravidão natural, entre outros temas relacionados. A análise dos dados segue uma abordagem sistemática e comparativa. Os materiais coletados são organizados em torno de eixos temáticos, relacionados aos objetos de estudo e aos problemas propostos. De posse dessas informações, serão analisados e separados dos dados gerais relativos à comunidade doméstica, as figuras do senhor e do escravo, aos específicos sobre o pensamento da escravidão natural, a estrutura social (dentro do âmbito familiar e político aristotélico), o governo da casa, exercício da vida política, a boa vida por meio da cidade e as correntes de pensamento conflitantes com a posição do filósofo. Analisando-os de forma comparativa para esclarecer o pensamento de Aristóteles sobre a divisão dos membros da família (com ênfase no escravo), a singularidade do pensamento sobre a escravidão natural, a natureza do escravo, como sua função afeta a comunidade política e sua relação com a virtude. Por fim, será abordado como essas questões moldam a visão aristotélica de comunidade e a necessidade do homem de viver em comunhão. O recorte temporal da pesquisa é concentrado na Grécia Clássica, aproximadamente no século IV a.C., tendo como marco principal a realidade politica de Atenas, que serviu de cenário para os estudos de Aristóteles. Resultados da Discussão: A análise da figura do escravo sob a ótica aristotélica, especialmente no que tange à escravidão natural, revela ideias profundamente integradas à estrutura e manutenção do oikos e da pólis, por consequência, liga-se também a vida virtuosa. Assim, reduzir a posição do filósofo à de um “homem de seu tempo”, acaba prejudicando a compreensão sobre a formação das comunidades, da boa vida e da natureza humana segundo a sua proposta. Nesse sentido, a posição do filósofo não pode ser compreendida como mera justificativa para dominação social, mas como parte da ordem natural que estrutura da vida doméstica e, por consequência, a vida política. O escravo, embora comparado a um instrumento animado, não fica reduzida a mero objeto, sendo admitido como homem e integrante do oikos, exerce papel essencial nesta comunidade e na relação com o senhor, este último responsável pela administração da casa e pela participação ativa na vida pública da pólis. Observando que a pólis permitirá que o homem possa agir virtuosamente e ter uma vida feliz, Pereira (2008, p. 224), afirma que o homem precisa dos meios necessários para agir virtuosamente, assim, diante da ligação entre política e ética, fica patente que a ação virtuosa engendra condições necessárias para uma pólis bem organizada. Desta forma, a comunidade doméstica, sendo a célula inicial do processo de sínteses que formará a pólis, precisa funcionar harmoniosamente, com cada integrante cumprindo suas funções conforme sua natureza, o que repercute diretamente na formação e manutenção da cidade. As ações virtuosas do cidadão dependem, portanto, do adequado funcionamento da família, onde o escravo não será um mero acessório, mas parte fundamental da vida em comunidade. Além disso, Aristóteles contradita as correntes de pensamento que defendiam ou condenavam a escravidão, com base na convenção, violência ou força da lei, ao fundamentar seu pensamento na relação do senhor e do escravo como algo proveniente de uma ordem natural. Logo, não haveria uma simples convenção embasada no direito do mais forte ou uma interpretação fria da lei, mas sim o fluir natural, em que haveriam aqueles que naturalmente comandam e aqueles que obedecem, sendo que estes podem agir com virtude na medida de suas funções. Essa perspectiva inovadora, embora problemática sob a ótica contemporânea, representa um esforço filosófico de compreensão da desigualdade estrutural no interior da comunidade doméstica e política. Portanto, torna-se evidente que a abordagem aristotélica sobre a escravidão exige uma leitura isenta de anacronismos morais, a fim de compreender a inovação que sua abordagem trouxe para a temática e sua influência nos fundamentos da filosofia e da política ocidental. A contribuição deste estudo está justamente em destacar a complexidade do seu pensamento e em estabelecer conexões com a tradição filosófica, incluindo debates sobre formação da sociedade, pensamento político e natureza do homem. Adicionalmente, ao analisar estudos e produções acadêmicas sobre ética e política como o de Pereira (2008), destaca-se a importância de compreender o escravo não apenas como figura histórica, mas como conceito filosófico no pensamento aristotélico, especialmente no que tange a formação da comunidade, atentando-se a realidade e contexto histórico do autor. Conclusão: Cumulando o que foi analisado, conclui-se que a figura do escravo, sob a ótica de Aristóteles, não pode ser estudada nos moldes comumente aplicados ao tema da escravidão, visto que a escravidão natural não se detém a uma justificativa ou instrumento econômico fundamentado em preconceito de raça ou superioridade de classe. Isso não deve ser observado apenas pelas singularidades da época do filósofo, considerando a realidade histórico-social da Grécia Clássica e as peculiaridades da figurado do escravo no mundo helênico, mas também pela proposta política e ética contida no pensamento aristotélico, que estuda e estabelece as funções naturais dos membros do oikos e da pólis, bem como as interliga a estrutura e funcionamento destas comunidades. Como visto, o escravo integra a comunidade doméstica, não por violência ou mera convenção, mas sim pela sua natureza humana, sendo que isso o ligará ao senhor da casa, devido ambos convergirem por necessidade, graças às suas aptidões próprias, resultando na conveniência desta relação. Assim, observar-se que Aristóteles cria uma simbiose entre ambos os agentes, não se tratando de uma relação de domínio, mas um governo com cooperação mútua segundo uma ordem natural. Esse tema pode se apresentar como um terreno espinhoso, diante da dificuldade de dissociar a ideia do filósofo das práticas historicamente condenáveis. Por isso, a pesquisa reforça a necessidade de abordar o pensamento de Aristóteles com rigor filosófico, evitando anacronismos morais e interpretações embasadas em concepções atuais, a fim de compreender a dimensão da figura do escravo na visão política do filósofo, no que tange ao funcionamento das comunidades (oikos e pólis), e sua ligação com a eudaimonia. Como implicação prática, esse estudo permite refletir sobre a formação das categorias naturais nas comunidades humanas e a justificação de hierarquizes sociais ao longo da história, oferecendo também elementos para o debate filósofo sobre justiça, autoridade, comunidade e bem comum, contendo assuntos de relevância para estudos da história da filosofia e filosofia antiga. Cabe observar que o estudo se limita aos tratados de Aristóteles, concentrando-se na Política, não havendo um foco em comparações com filósofos posteriores (medievais ou modernos), devido a proposta discorrida nas linhas acima. Desta forma, a presente pesquisa buscou se afastar da posição de críticas contrarias ao pensamento de Aristóteles e se debruçou na complexidade de sua proposta, especialmente a inovação que a mesma foi perante aquilo que era ventilado em sua época, especialmente pelas propostas éticas e políticas de seus antecessores (filósofos, estadistas ou juristas). Futuros estudos poderiam expandir a análise da figura do escravo em Aristóteles articulando-a com autores como Tomás de Aquino, Rousseau ou Hegel, bem como investigar a utilização ou superação do pensamento aristotélico em contextos políticos, jurídicos, econômicos ou teológicos posteriores. Também seria relevante estudar o tema comparando-o com outras formas de servidão na tradição filosófica grega anterior e de outras culturas.
política, família, senhor, escravo por natureza, escravidão
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Do Império à derrota: a tragédia de Xerxes em Os Persas
A tragédia Os Persas, de Ésquilo, representa um marco no teatro grego por abordar eventos históricos em vez de mitos, oferecendo reflexão ética e política sobre o poder. A peça narra a invasão persa à Grécia, centrando-se na figura de Xerxes e nas consequências de sua hybris — a transgressão dos limites humanos e divinos. O texto examina a construção dramática da obra, destacando a função do coro, que introduz o contexto e as expectativas do público, e do mensageiro, que relata o desastre militar, criando tensão progressiva. A análise poética evidencia o uso de epítetos, metáforas e imagens que simbolizam a grandiosidade do império e, simultaneamente, anunciam sua fragilidade. A hybris de Xerxes é apresentada como fator decisivo não apenas para sua queda individual, mas para a desestabilização coletiva do império persa, demonstrando a tensão entre ambição pessoal e responsabilidade social. O estudo reforça a distinção entre narrativa histórica e dramatização poética, conforme Aristóteles, ressaltando a capacidade da tragédia de explorar o universal a partir do particular. Conclui-se que Os Persas transcende o relato de uma derrota militar, oferecendo lições sobre limites do poder, liderança e consequências éticas, revelando como o erro de um governante pode repercutir em toda uma sociedade e permanecer como reflexão atemporal sobre a vulnerabilidade humana diante da ambição e do excesso.
Nietzsche, o filósofo do “Mundo como Fábula”: Crítica do imaginário religioso a partir da dialética kantiana
Este artigo parte do pressuposto de que, a partir de suas próprias análises “extemporâneas”, o filósofo alemão, Friedrich Nietzsche (1844-1900), para muitos ateu, por causa de sua sentença sobre a morte de Deus, em “Zaratustra”, e de seu livro intitulado “O anticristo”, ele, Nietzsche, era antes dialético, tomado aqui no sentido kantiano (transcendental), sentido esse que veremos neste artigo, do que um profeta do ateísmo religioso. Isso porque, dentro do próprio viés nietzschiano, o mundo se manifesta não como Verdade, mas como “fábula e representação”. Exatamente, aliás, como a representação que ele fazia de si mesmo de um filósofo anticristão, mas que, pelo contrário, em “aproximações” com sua obra, analisamos nele, imerso nesse propalado ateísmo, antes transcendental do que fatalista, determinista ou moralista, desde a menção aos deuses gregos Apolo e Dionísio, no Primeiro Nietzsche, até o balanço de sua vida, aos 44 anos de idade, com “Ecce homo” (1888). Concluímos, embasando-nos, sobretudo, na tríade conceitual citada acima (a de “Deus morto”, a de “anticristo” e, como que uma síntese de ambas, a representação “imaginária” transcendental), tripé esse que nos serve como alavanca metodológica, de que Nietzsche não era um ateu convicto ou definitivo, mas, trágica e dialeticamente falando, intuitivo (nos termos de Kant).
Entre Ruptura e Continuidade: O Experimento de Michelson-Morley à Luz da Epistemologia de Gaston Bachelard.
À luz do observador epistemológico de Gaston Bachelard, este trabalho analisa a experiência de Michelson-Morley (1887) para demonstrar que as teorias científicas não derivam apenas de experimentos, mas são fundamentais na construção do conhecimento e na concepção histórica do éter luminífero. Com base em algumas obras de Bachelard, em especial A formação do espírito científico (1938), discutir-se-á os obstáculos epistemológicos envolvidos nas tentativas de medir a velocidade da luz e o movimento da Terra. Com isso, argumenta-se que, mesmo com resultado negativo, a experiência de Michelson-Morley representa um avanço epistemológico, pois, segundo Bachelard, o erro é parte do progresso científico e sinaliza a superação de concepções imprecisas rumo ao espírito científico.
Dossiê Bachelard e o ensino de filosofia e ciências
Vocação e ambição nas personagens machadianas: leituras de “Cantiga de Esponsais” e “Habilidoso”
O presente texto analisa os contos “Cantiga de Esponsais” e “Habilidoso”, de Machado de Assis, a partir das tensões entre vocação, ambição e reconhecimento social. O estudo dialoga com Alfredo Bosi, ao considerar as máscaras como recursos de defesa do sujeito diante da sociedade, e com Otto Maria Carpeaux, que identifica dinheiro, sexo e vaidade como forças determinantes das personagens machadianas. Na leitura de “Cantiga de Esponsais”, observa-se em Romão Pires a impossibilidade de converter a inspiração em obra, o que conduz à frustração e ao aniquilamento de sua identidade criadora. Já em “Habilidoso”, a trajetória de João Maria evidencia a resignação diante de uma glória restrita, limitada ao espaço social imediato. Em ambos os casos, a teoria das duas almas — interior e exterior — formulada literariamente por Machado em “O Espelho” fornece chave interpretativa para compreender os destinos das personagens: a ausência de reconhecimento externo condena Romão à morte, enquanto a adaptação de João Maria permite a sobrevivência de sua ambição em escala reduzida. A análise revela, assim, como a construção machadiana articula frustração, vaidade e desejo de imortalidade em percursos individuais, iluminando o entrelaçamento entre subjetividade e identificação social.
Ensino de filosofia e incomensurabilidade gramatical: Um exemplo em Gaston Bachelard
Este trabalho articula a noção de incomensurabilidade gramatical na epistemologia de Gaston Bachelard com os desafios do ensino contemporâneo de filosofia. Sustenta-se que o pensamento científico, por operar com estruturas gramaticais distintas do saber comum, exige uma reconfiguração cognitiva e metodológica. A partir da experiência docente em lógica e filosofia, argumenta-se que o ensino filosófico deve promover uma formação propedêutica, voltada à abstração e ao domínio conceitual. A proposta fundamenta-se na epistemologia bachelardiana e defende uma pedagogia racional capaz de formar o estudante para lidar com conceitos refinados e não intuitivos.
Resenha V Encontro Bachelard no Brasil: Ensino de Filosofia e Ciências
O Imaginário na obra de Gaston Bachelard: Uma introdução à ontologia da imagem poética
O presente artigo objetiva introduzir os principais conceitos e categorias sobre o imaginário poético na obra de Gaston Bachelard a partir das obras A Poética do Devaneio e A Poética do Espaço. A imagem poética é analisada como uma atividade de destaque, tendo em vista seu caráter amplo e o alcance das dimensões ontológicas. O devaneio poético é um exemplo chave para uma fenomenologia da imaginação, mas o devaneio ou o imaginário em si são práticas também analisadas e intrínsecas a vida psíquica e social. É o grau de influência que a relação dialética da imaginação com a vida que se permite analisar. Concepções Junguianas são trabalhadas por Bachelard como recurso de demonstração da imaginação como prática que expressa, de modo simbólico, o âmago do sujeito, assim como oferece pistas que direcionam a imaginação como ferramenta existencial e não somente literária. O potencial do devaneio é equivalente ao potencial do pensamento e da epistemologia, considerando que a origem do conhecimento e da imaginação são da mesma consciência. A objetividade científica, a partir das obras A Psicanálise do Fogo e A formação do Espírito Científico são explorados brevemente a título de exemplo neste trabalho, apenas para demonstrar como a cultura influencia no senso criativo e expansivo do devaneio poético. Contudo, o conhecimento quando precedido pela admiração, não se compromete, se reforça, pois a consciência do limite é o que permite a possibilidade de extensão epistemológica, assim como uma consciência que contempla o conhecido e o desconhecido, adquire uma visão mais aguçada. O devaneio poético, portanto, permite uma relação mais orgânica com a realidade e enseja condições de possibilidade de formas próprias e amplas de ser no mundo.
A questão do Nada (ou: para uma ética da inteligência) a partir de Bergson e Bachelard
Nossa intenção é investigar detalhadamente o enriquecedor diálogo filosófico entre as obras de Gaston Bachelard (1884-1962) e Henri Bergson (1859-1941), focando no conceito de Nada e sua conexão com a ideia de Duração. Primeiramente, abordaremos a tese central apresentada por Bergson a respeito do Nada, que é descrito como um ser-mais em seu capítulo final da obra A evolução criadora (1907). Em seguida, abordaremos as ideias de Bachelard sobre Duração e Nada, conforme apresentadas em A dialética da duração (1936), destacando que essa obra representa uma reavaliação crítica da perspectiva meontológica-temporal de Bergson. No terceiro capítulo, analisaremos, sob a ótica de Bachelard, a renovação de nossa intuição e entendimento sobre o tempo refletindo sobre o fenômeno das superposições temporais ordenados pela inteligência capaz de produzir uma espécie de ética racional. Na conclusão, mostramos que é a questão do nada que nos leva a caracterizar uma ética da inteligência em Bachelard.
Reflexividades Estruturais: um sociólogo, o imaginário humano e as tramas sociais dinâmicas
Este memorial biográfico apresenta a trajetória acadêmica e profissional do autor, que se inscreve na interface entre filosofia e sociologia, enfatizando a tensão permanente entre agência reflexiva e determinantes estruturais. Inicia-se pela formação familiar em Campina Grande (PB) e pela influência decisiva de figuras maternas na valorização da educação. Na graduação em Ciências Sociais pela UFCG, consolidou-se o interesse pela análise crítica das dinâmicas de produção cultural e política, refletidas na monografia sobre o discurso publicitário e construção da subjetividade. No mestrado, aprofundou-se em sociologia rural, investigando relações de subalternização no contexto irrigado do Vale do São Francisco. Posteriormente, como professor no IFSertãoPE, conciliou o doutorado em Sociologia (UFPE), que examinou os impactos da globalização nas relações de trabalho em packing houses de manga, com atividades de gestão acadêmica — ocupando cargos de Coordenação de Extensão e Direção Administrativa em dois campi. Suas pesquisas uniram o referencial da Teoria da Estruturação (Giddens), a microfísica do poder (Foucault) e a visão de habitus (Bourdieu), revelando processos de controle social e de resistência silenciosa no meio rural. Como docente, defende a sociologia e a filosofia como ferramentas imprescindíveis à formação crítica, sobretudo em tempos marcados pela espetacularização das redes sociais. Recentemente, coordena projetos interdisciplinares: o “Mapeamento Sociotécnico de Riscos Psicossociais em Empresas Agropecuárias” (abordando saúde no trabalho sob viés sociotécnico) e “Histórias da Confederação do Equador” (produção de materiais pedagógicos para ensino médio). Em paralelo, dirige iniciativa de etnografia e história oral sobre a Missa do Vaqueiro de Petrolina, vislumbrando a “imensidão íntima” (Bachelard) da religiosidade nordestina. Em todas as fases, ressaltam-se a reflexão ética, a imaginação sociológica e o compromisso com a transformação social, evidenciando que o “ser” se constitui em devir incessante (Deleuze), a partir do engajamento crítico e da contínua adaptação às múltiplas modernidades (Eisenstadt).
Philosophical Thought of Sun Yat-sen: Value, Significance, and Impact on the Vietnamese Revolution
Sun Yat-sen (1866-1925), a great revolutionary and thinker of China, left a rich philosophical legacy through the doctrine of the Three Principles of the People and his views on evolutionism, epistemology, and socio-political thought. This paper analyzes the core contents of Sun Yat-sen’s philosophical thought, including his conceptions of nature, knowledge, democracy, freedom, and equality. It also evaluates the value and significance of these ideas for the Chinese revolution in the modern era and their influence on the Vietnamese revolution, particularly Ho Chi Minh’s thought. Using historical analysis and comparative methods, the study demonstrates that Sun Yat-sen’s philosophical thought was not only revolutionary but also holds contemporary relevance, contributing to shaping national liberation movements in Asia. However, his ideas were limited by the historical context and bourgeois class standpoint.
Memorial filosófico: reflexão sobre as perdas, os medos e as possibilidades
O presente trabalho é um memorial filosófico, que apresenta uma trajetória marcada e influenciada pelas raízes rurais e quilombola do autor, bem como oferece uma perspectiva sobre os processos próprios da vida, os quais são marcados por constantes transformações e desafios. O objetivo do trabalho é mostrar um percurso de vida atravessado por dores e alegrias reais e apontar como a Filosofia pode ser uma constante companheira na jornada de entendimento do mundo. Ademais, o fazer docente e as suas mais diversas faces são importantes combustíveis para a construção profissional e social do autor em questão. Outro ponto de extrema importância é a jornada da pesquisa, que se faz a partir da inquietação, da busca e da incompletude. As perspectivas teóricas aqui trabalhadas têm íntima relação com as produções hobbesianas e foucaultianas, especialmente com os conceitos de Medo e de Poder Disciplinar. Longe de uma perspectiva idealizada, o intuito deste trabalho é apresentar filosoficamente os elos de uma trajetória marcada por medos, perdas, possibilidades e abertura para a pesquisa.
Desenvolvimento de recursos humanos digitais para atender aos requisitos da economia digital no Vietnã hoje
A Revolução Industrial 4.0 está acelerando a transformação da economia de depender de recursos como principal para uma economia baseada em recursos de conhecimento com o pilar da internet e do digital. A economia digital nasceu para substituir a economia tradicional. Portanto, é necessário mudar a estrutura de trabalho segundo a qual os recursos humanos digitais devem estar focados no desenvolvimento. O artigo esclarece o conceito, a conotação e as características dos recursos humanos digitais; propondo uma série de soluções para desenvolver recursos humanos digitais no Vietnã
Digital Economy, Digital Human Resources, Industry 4.0, Workforce Development, Vietnam
O eterno retorno do nada: Um breve relato de como abracei o absurdo
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Experiencia Filosófica e experimento científico em Gabriel Marcel
Para falar sobre a experiência filosófica e o experimento filosófico em Marcel é preciso lembrar de temas muito sugestivos que ajudam a entender o homem do século XXI. A primeira delas é problema e mistério que em meio a visão tecnicista, consumista e utilitarista que se vive hoje, parece ser complicado entender algo como sendo mistério. Sendo assim, Marcel divide bem essa questão. Para ele, o problema faz parte da reflexão primeira, já o mistério faz parte da segunda reflexão. Essa redução do mistério ao problema é, na verdade, uma característica muito própria do mundo atual, no qual há coisificação de tudo, inclusive do próprio homem, estando assim imerso na sociedade do descartável. Sendo assim, o ser humano é uma peça, um número. Olhar as redes sociais é perceber que não importa quem está por trás das telas, mas sim a quantidade de seguidores do perfil. O homem não pode ser só isso. O problema carrega em si a necessidade de uma solução. Por isso, o ser, nessa perspectiva, é algo que somente consegue realizar o que a técnica realiza. Isso é regido pela imanência, mas não se pode esquecer que ele também é mistério. Existe uma perspectiva existencial a partir do ser encarnado e, assim, vigora também a dimensão da transcendência. O ser não é um objeto e, portanto, precisa de uma aproximação de conduta fiel ao ser. Essa reflexão desemboca no próximo tópico que é a diferença e a relação do ser e do ter, que é um tema bastante comentado ainda hoje, mesmo sendo tão pouco compreendido e muito menos refletido com seriedade que lhe é devida, como o fez o filósofo francês que é a base deste artigo. Sempre quando se pensa nesse paradoxo do ser e ter, pensa-se no que se tem e no que se é. Não se pode negar que o ter tem gerado um esvaziamento muito grande nas pessoas, tendo a aparência prevalecido sobre a realidade. Fato é que a sociedade tem reduzido o homem ser ao ter. Não causa estranhamento nem é um pensamento novo ao se dizer que o ter encontra-se no plano da técnica, da objetividade e quanto mais se tem, mais se quer ter: situação essa que tem levado o homem ao desespero e angústia, por não possuir tudo que o consumismo produz. Em Marcel, filosofar é buscar insistentemente o ser. Se, na reflexão primeira, ele apresenta a degradação do ser, na reflexão segunda ele revela e restaura o seu degradado, pois para ele o que mais importa é relacionar o ser com o existir, sendo o ser sempre a potência, o poder da existência. Ele é sempre o que percorreu, o que está percorrendo e o que ainda almeja alcançar. Encerrando com dois temas que estão interligados ao que foi escrito: espírito de curiosidade e espírito de inquietude. Como já foi dito, Marcel insiste na dimensão da reflexão do ser humano, sendo essa uma característica marcante de tantos filósofos do passado. Por fim, ele não deixa de insistir que a verdadeira filosofia é a que os gregos viviam na antiguidade, a qual é fruto do espanto e não apenas da mera curiosidade, que é uma característica da filosofia hoje. Sendo assim, na experiência filosófica e no experimento científico, Marcel deixa claro que a inquietude humana reforça e sustenta a vida superior do espírito, já a curiosidade humana a paralisa.
Espírito de Curiosidade e Espírito de Inquietude
Entre trilhas e clareiras: Um memorial filosófico de multiversidades poéticas do ensino
Este memorial descritivo apresenta a trajetória pessoal, acadêmica e profissional de uma mulher nordestina marcada pela fé, resiliência e paixão pela educação. A partir de vivências em contextos sociais e familiares desafiadores, a autora compartilha suas experiências de superação, desde a infância até a conquista da aprovação no mestrado em Filosofia. Inspirada por grandes pensadores, como Paulo Freire, Simone de Beauvoir e Sartre, reflete sobre o papel libertador do conhecimento e da educação, com foco na valorização da mulher e na construção de uma prática pedagógica crítica, ética e transformadora.
Marxismo e Educação: O papel da educação na luta de classe
No capitalismo, o marxismo analisa a desigualdade dos sistemas de classes ao lado da educação, entendendo ambos como formas de vida subordinadas dentro da estrutura capitalista. A educação perpetua as divisões de classe, fornecendo acesso aos níveis mais baixos de escolaridade com base no status socioeconômico dos pais. No entanto, também pode promover revoluções e reformas sociais. Seu modelo de crítica fornece uma estrutura coesa por meio da qual as desigualdades sociais podem ser abordadas. Por meio de reconstruções dialéticas, este estudo demonstra como a educação reproduz os mecanismos de controle do grupo social dominante, juntamente com os sistemas redistributivos, que giram em torno do cerne da luta de classes para nivelar os conflitos. Além disso, o documento orientador discute como a educação se torna o meio de trazer mudanças em direção à justiça social.
Sertão dentro: Um memorial de vida e silêncios
Este trabalho apresenta um memorial descritivo de trajetória formativa, com enfoque na constituição docente e filosófica do autor, mestrando do Programa de Mestrado Profissional em Filosofia (PROFFILO/IF Sertão). O objetivo é refletir sobre os processos formativos vivenciados por um sujeito oriundo das camadas populares do sertão piauiense, evidenciando os entrelaçamentos entre espiritualidade, experiência comunitária, prática educativa e desenvolvimento intelectual. A metodologia adotada é de caráter autobiográfico-narrativo, respaldada por referenciais da Filosofia da Educação e da pedagogia crítica, especialmente nos aportes de Freire (1996), Chaui (2000) e Libâneo (1994). Os relatos apontam para uma construção ética e crítica da docência, com destaque para a articulação entre ensino de Filosofia e literatura negra como estratégia pedagógica insurgente e descolonizadora. Conclui-se que a formação docente, ancorada em experiências vividas e saberes populares, configura-se como um campo de resistência e produção de conhecimento situado, abrindo caminhos para práticas educativas mais comprometidas com a realidade social dos sujeitos.
ormação docente; filosofia da educação; pedagogia crítica; autobiografia intelectual; literatura negra.
Memorial Filosófico: Concepções, vida e Carreira Profissional
Vida, reflexão e literatura: Minha formação e trajetória educacional
Quem sou eu? Uma narrativa de experiências e resistências
Educação Filosófica em Hannah Arendt: A Leitura Filosófica como terapêutica em meio à crise
Tomando como pressuposto o que refletiu Hannah Arendt acerca do que ela chamou de “A crise na educação”, este trabalho visa discutir a possibilidade de responder ao problema da crise utilizando a leitura filosófica como ferramenta terapêutica para tal enfrentamento. Ao mesmo tempo, apontar o duplo papel do professor enquanto responsável por levar o estudante à fruição do mundo, bem como pelo próprio mundo, do qual é representante no processo educativo e pelo qual deve se responsabilizar.
Comentário Crítico Sobre“Cultura E Globalização-Transformações De Valores Tradicionais No Vietnã
O ensaio de Kien Pham, “Cultura e Globalização – Transformações de valores tradicionais no Vietnã”, analisa com sensibilidade a tensão entre tradição e modernidade em uma sociedade historicamente marcada por fortes raízes culturais. A autora destaca que a globalização vai além da esfera econômica, afetando profundamente os valores culturais vietnamitas, ao introduzir influências externas que frequentemente entram em conflito com valores locais.
Fábula da abelhas ou tragédia dos comuns? Reflexões sobre egoísmo, moralidade e cooperação social
Este ensaio visa a refletir sobre a coerência filosófica do egoísmo ético se utilizando da fábula das abelhas de Mandeville como referência argumentativa para discutir a ideia de que a busca exclusiva pela maximização do auto interesse individual levaria a melhores resultados coletivos. Através da análise crítica dessa proposição, apresentamos como contraponto a esta teoria normativa, o argumento da tragédia dos comuns elaborada por diversos autores, onde demonstram que, em uma situação onde os recursos são escassos, se cada um privilegiar apenas o seu interesse, faria com que faltasse recursos para todos. O que geraria caos social, desmontando assim as principais premissas do egoísmo ético. Entretanto, seguindo as reflexões propostas por Joshua Greene, a moralidade surgiu na espécie humana justamente para pôr um freio no comportamento demasiadamente egoísta, o que permitiu que os seres humanos se juntassem em grupos e cooperassem uns com os outros, aumentando assim suas chances de sobrevivência. Entretanto, tais mecanismos biológicos que permitiram o desenvolvimento da moralidade teria como escopo a interação com um número limitado de pessoas, não sendo eficiente para com grupos maiores existentes na atualidade permitindo assim a existência de diversos grupos que competem entre si, colocando seus interesses e ganhos acima de qualquer cooperação, gerando mais caos social. Como solução a esse problema, propomos uma argumentação que realça o afastamento do egoísmo ético e se atente a formulação de normas institucionais mais justas e a qualidade moral dos indivíduos.
Mais um capítulo dessa história: Trajetória e destinos
RESUMO Este Memorial acadêmico constitui numa pequena narrativa autobiográfica, com resultados de levantamentos da minha trajetória pela Educação Infantil, Fundamental e Acadêmica, relatando as experiências adquiridas ao longo destes anos, considerando que os fatos apresentados tratam de lembranças deste trajeto percorrido e as principais colaborações para o meu desenvolvimento pessoal. onde são visualizados como resultado a percepção dos métodos de ensino e conclui- se seu caráter positivo e negativo na vida do discente a depender da sua aplicação ou ausência. Palavras – chave: Educação; Memórias; Escola.
A narrativa retrata uma criança que viveu sua experiência infantil em um ambiente repleto de amor e aprendizagem, harmoniosamente na companhia de sua avó. O vínculo com a natureza e as orientações da senhora foram fundamentais para ela, que compreendeu o valor do respeito, da paciência e da disciplina, influenciando particularmente suas interações pessoais e, por consequência, suas decisões profissionais. A avó, com seu vínculo grandioso com a terra e o ciclo da vida, transferiu à neta a importância do cuidado com as demais pessoas e com o ambiente ao seu redor. Conforme crescia, a garota se tornava uma jovem mulher, confrontando as adversidades da vida adulta e, de forma marcante, a perda da avó, sua fortaleza, trazendo dor e saudade. Dedicou-se à profissão, enquanto assistente social, desempenhando funções importantes para o bem-estar e reconhecimento dos direitos de indivíduos vulneráveis, perante a lei, de maneira especial aos idosos, e aprofundando conhecimentos em algumas questões sociais, como a violência doméstica e a inclusão social, encantada principalmente pela educação. Em sua caminhada, a menina se tornou mãe e renasceu, reconhecendo que sua maternidade, sobretudo em uma vivência atípica, seria única, mergulhada na minuciosidade diária. O texto reflete ainda sobre a metamorfose da menina em mulher, destacando a importância da avó, a luta e adaptação às mudanças da vida adulta e a busca por uma trilha profissional e pessoal significativa que respeitasse sua essência e valores, voltada à criticidade despertada no contexto filosófico. Em seu papel primordial materno, aprendeu a valorizar a autenticidade e a liberdade de ser quem realmente era, vivendo o ensinamento da avó em seu coração, desfrutando de sua paixão pelo âmbito educacional.
Memorial: Fatos cotidianos, trajetórias e destino
memorial; fatos cotidianos; trajetória profissional.
A trajetória de toda uma existência trilhada e reinventado no transcorrer dos fatos e momentos de seus acontecimentos, geram aprendizado e memória de tão grande importância, que é capaz de mudar e impulsionar gerações. Caminhar, trilhar, refletir, questionar, elucidar, amadurecer e se reinventar, são passos que não se apartam do homem. Outrossim, o homem buscar traçar seu caminho e nele confronta-se com os tantos eu que o permeiam em volta, levando-o a uma construção e mudança no processo de ensino-aprendizado. Assim, este presente memorial tem como objetivo relatar a trajetória acadêmica e profissional construída ao longo dos últimos anos, destacando as principais experiências formativas, os caminhos percorridos no campo do conhecimento, caminho vocacional e mestrado, mas também, é parte integrante do processo de carreira no Mestrado Profissional em Filosofia. Uma contribuição para o desenvolvimento acadêmico de tantos quantos a ele recorrerem. Com efeito, fazer-se viver e/ou mergulhar na historicidade de outrem, é sem dúvidas uma atitude racional de escolha. Dessa forma, a contribuição a formação de outrem terá forma significativa no desenvolvimento da área e da transformação social através da educação.
Formação acadêmica, caminho vocacional, trajetória profissional, mestrado